Украшение цветами Пояса Пресвятой Богородицы в Москве 19 ноября 2011г.

Добро пожаловать к нам. Благодарю, что отозвались на приглашение).

Записываю).

Наверное, все таки, с общей классификацией на форуме можно согласиться, но хотелось бы отчетливей выявить подпункты каждого направления.
Одновременно хотелось бы отметить, что украшение храма элементами цветочных композиций в культуре восточного христианства, как мне кажется, имело вполне локальный, эпизодический характер.
Именно так и следует понимать требование Церковного Устава в данном случае.
Так например, вполне традиционным является украшение выносного креста или плащаницы. Общепринятым в русской традиции - украшение берёзками храма на праздник св. Троицы, а ёлочками (как очередное заимствование с запада) - на Рождество. Афонская школа также предполагает украшение храма на престольный праздник (Панигир) лавровыми листьями, а в иных случаях (на водоосвящении, например) - веточками базилика.
Другими словами, современная церковная флористика (если всё-таки принять это термин) в том виде как она преподносится, с обильным и постоянным использованием цветов - явление довольно новое, и во многом - заимствованное. Хорошо это или плохо - не мне судить, время покажет.

Что же касается ранга церковных служб, то Устав различает богослужения на вседневные, малые, средние и великие праздники, что и отмечено соответствующими знаками типикона. Соответственно оформляется и богослужение. Здесь и различие в исполнении церковных текстов, разность в освещении, в священнодействии и проч.
 Ведь не смотря на то, что каждый день месяцеслова испещрен именами святых, Церковь воздает им каждому честь, но не равную, а соответственно их почитаемости. "Ина слава - солнцу, ина - луне, и звезда от звезды - разнится во славе". И если в настоящее время знают лишь различие в том, чтобы включить или выключить паникадило, то церковная традиция знает множество градаций возжения тех или иных светильников (Малые и Большое паникадила, Хорос, Гентекии и проч.) в зависимости от типа богослужения (а не только от открытия царских врат).
Не следует ли церковную флористику, как науку молодую в известном смысле, подчинить общему церковному строю? Как и растительный орнамент резьбы, витиеватые , но сдержанные украшения древнего распева, аскетичные лики икон - всё в храме свидетельствует о непреложной ценности познания Самой Истины, которой всё подчинено, всё Ей служит, а не самодовлеет, как поздние образцы заимствованной культуры.
 Древние знали во всем меру, и в этом, наверное, их главное отличие от нас.
Украшение храма лишь должно подчеркивать главное - служение самого Слова, а не затенять его.

Добавленное Людмилой Бондаренко сообщение от 24.02. 13г., при открытии новой темы:

Сегодня, 24 февраля, 2013года, открыта эта новая тема.
Уверена, что организация такого фотоальбома,- как накопителя обзорной информации о всевозможных цветочных убранствах, составленных на церковные праздники и торжества в храмах и монастырях, крайне полезна и необходима, как для проведения аналитических исследований по оценке состояния данного вида деятельности, созданию специализированных обучающих программ и разработе необходимых методик, выявлению стилей и особенностей, так и для проведения своевременных корректировок в направлении ее развития.
Призываю всех к активной работе по созданию этого фотоальбома! 

 Сообщение Анастасии Орловой:

Фотографии из статьи "О Леушинском букете для Патриарха".
Автор этих композиций: руководитель курсов при Леушинском храме в СПб.- Татьяна Соцкова.

Крещение Господне.
(работа Людмилы Бондаренко)