Цитата
Ольга Исаковская пишет в посте #214 от 03.02.14г. темы Фотогалерея "Цветочные убранства в православных храмах и монастырях, созданные участниками форума" :  5 мая 2013 г. Светлый праздник Воскресения Христова.  Георгиевская церковь. с.Алешино

Это Пасхальное убранство - композиция, наиболее любимая из Ваших многих работ. Вопрос - как выполнена дуга?  Для меня этот вопрос остался открытым. Если можно - подробнее об этом.

В теме В мире цветов. О сортах и видах растительного материала , в посте# 39 от 04.02.2014г., мною было сказано:

"Когда я, еще в самом начале своей цветочной работы в церкви, подошла к отцу настоятелю  с подобными выше разговорами, то он мне ответил так:  "Если мы делим растения на хорошие и плохие, то верим что они могут быть магическими или иметь какой-либо сакральный смысл. А это противоречит нашей православной вере. Все растения сотворены Господом и только люди вкладывают в них плохой смысл." 
 И потому, запретил мне так делить растения и благословил использовать любые растения в цветочных украшениях. Даже и колючие. Я же, конечно, кактусы не использую при убранстве икон цветами (хотя он и их отметил добрым словом), но лютики, пижму, красную гвоздику и веточки с плодами боярышника использую, в зависимости от Праздника." 

Поэтому, сейчас, хочу поделиться своим опытом использования дикорастущей зелени и зелени с дачи в составленных мною цветочных убранствах у праздничных икон в храме. 
Из-за малого количества материальных средств, выделяемых на приобретение цветов для, попробовала на практике различные дикорастущие растения и теперь могу, с уверенностью, сказать, что ветки березы, лозы девичьего винограда, манжетка, цветочные метелки и листья астильбы, листья пиона,листья водосбора,  бутоны васильков, все они отлично стоят в пиафлоре( оазисе)  длительное время при этом не теряя своей декоративности.
На представленных ниже фото это видно. Так же использую и ветки рябины с плодами на Преображение Господне, веточки дикорастущей земляники с плодами на Троицу.
 Еще могу порекомендовать веточки липы. Если любую веточку с ними настричь так, чтобы оставлять по одному листу на каждом кусочке от веточки, то липа отлично заменит декоративные листья салала в цветочном убранстве. 
Кроме вышеперечисленных цветов и листьев в работах отлично смотрятся астры, георгины, гладиолусы, лилии.

Цитата
Ольга Малова пишет в теме Фотогалерея "Цветочные убранства в православных храмах и монастырях, созданные участниками форума"  в посте #126 от 22.05.2013г.: Символ мироносиц - сосуды с миром, цветы подчёркивают его благоухание и растительное происхождение.

Уважаемая Ольга Дмитриевна, Ваши фото с составленными букетами в сосудах просто очаровали меня. 
Наш храм назван в честь св. равноапостольной Марии Магдалины и такое украшение нам пришлось бы очень кстати. 
Если вас не затруднит - поделитесь секретом такой расстановки цветов для этой формы сосудов. Сверху, как я понимаю, на вазе был установлен пиафлор( оазис), а далее, ниже и сбоку, как тут цветы крепятся и на чем?

Цитата

Татьяна Пушкарева пишет: Цитата Ольга Малова пишет в теме Фотогалерея "Цветочные убранства в православных храмах и монастырях, созданные участниками форума" в посте #126 от 22.05.2013г.: Символ мироносиц - сосуды с миром, цветы подчёркивают его благоухание и растительное происхождение. Уважаемая Ольга Дмитриевна, Ваши фото с составленными букетами в сосудах просто очаровали меня. Наш храм назван в честь св. равноапостольной Марии Магдалины и такое украшение нам пришлось бы очень кстати. Если вас не затруднит - поделитесь секретом такой расстановки цветов для этой формы сосудов. Сверху, как я понимаю, на вазе был установлен пиафлор( оазис), а далее, ниже и сбоку, как тут цветы крепятся и на чем?

Эта растительно-цветочная композиция, подчёркивая благоухание мира и его растительное происхождение, является не только образом исторического – евангельского свидетельства , но и  символическим предметом в иконографии святых Жен-Мироносиц. Здесь ещё и более глубокий прообразовательный символ  «Разлитого Мира» в таинственнейшей книге Ветхого Завета, а это одно из имён Христа: От благовония мастей твоих имя твое – как разлитое миро (Песн. 1: 2).  Некогда Господь наш Иисус Христос был Неразлитым Миром, так как Его Божественная природа была скрыта от людей, но пришло время, и Миро было разлито. И Тот, на Кого Оно было разлито, стал называться Помазанником, Христом (вспомним пророка Самуила, помазавшего на царство Давида, который является одним из прообразовательных символов Спасителя. 1 Цар. 16: 1). Господь привлекает к Себе, как аромат, чтобы сделать человека благоуханным. И неслучайно здесь не просто цветы в вазе во образ закрытого мира (как  ароматы и благовония, заключённые в сосуд), а именно изливающегося, ведь, когда миро запечатано в сосуде, то оно не благоухает, но когда проливается, то его аромат заполняет всё пространство, а Господь привлекает к себе как аромат и влечёт за собой. В композиции афонского образа Божией Матери «Геронтисса-Старица» присутствует сосуд с изливающимся елеем в память чуда двукратного умножения елея в пустых монастырских сосудах по молитве игумена перед этой иконой – данная форма в иконографии также представляет интерес для составления композиции во образ изливающегося благовония – более скромный вариант, но не менее глубокий как символ духовный и историческое свидетельство чуда. Из этого следует, что такие символы-образы иконографии, которые присутствуют и в гимнографии, могут быть воплощены в композициях из живых цветов и на Богородичные праздники: Радуйся, благоуханная Лилия, Владычица, / верных услаждающая, / фимиам благовонный, миро драгоценное (Канон Благодарственный. Песнь 3). Так и мощи святых изливают неземной аромат и источают миро, и явления сопровождаются особым фимиамом, потому и встреча со святостью прекрасна для всех органов чувств. Следовательно, подобные флористические композиции уместны и в украшении святых мощей, но это лишь отражение Божественного Мира Христа, излитого на человеческую природу: Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя (Пс. 140: 2); Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей (Пс. 140: 5).

Цитата

Ольга Малова пишет: Эта растительно-цветочная композиция, подчёркивая благоухание мира и его растительное происхождение, является не только образом исторического – евангельского свидетельства , но и символическим предметом в иконографии святых Жен-Мироносиц. Здесь ещё и более глубокий прообразовательный символ «Разлитого Мира» в таинственнейшей книге Ветхого Завета, а это одно из имён Христа: От благовония мастей твоих имя твое – как разлитое миро (Песн. 1: 2). Некогда Господь наш Иисус Христос был Неразлитым Миром, так как Его Божественная природа была скрыта от людей, но пришло время, и Миро было разлито. И Тот, на Кого Оно было разлито, стал называться Помазанником, Христом (вспомним пророка Самуила, помазавшего на царство Давида, который является одним из прообразовательных символов Спасителя. 1 Цар. 16: 1). Господь привлекает к Себе, как аромат, чтобы сделать человека благоуханным. И неслучайно здесь не просто цветы в вазе во образ закрытого мира (как ароматы и благовония, заключённые в сосуд), а именно изливающегося, ведь, когда миро запечатано в сосуде, то оно не благоухает, но когда проливается, то его аромат заполняет всё пространство, а Господь привлекает к себе как аромат и влечёт за собой. В композиции афонского образа Божией Матери «Геронтисса-Старица» присутствует сосуд с изливающимся елеем в память чуда двукратного умножения елея в пустых монастырских сосудах по молитве игумена перед этой иконой – данная форма в иконографии также представляет интерес для составления композиции во образ изливающегося благовония – более скромный вариант, но не менее глубокий как символ духовный и историческое свидетельство чуда. Из этого следует, что такие символы-образы иконографии, которые присутствуют и в гимнографии, могут быть воплощены в композициях из живых цветов и на Богородичные праздники: Радуйся, благоуханная Лилия, Владычица, / верных услаждающая, / фимиам благовонный, миро драгоценное (Канон Благодарственный. Песнь 3). Так и мощи святых изливают неземной аромат и источают миро, и явления сопровождаются особым фимиамом, потому и встреча со святостью прекрасна для всех органов чувств. Следовательно, подобные флористические композиции уместны и в украшении святых мощей, но это лишь отражение Божественного Мира Христа, излитого на человеческую природу: Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя (Пс. 140: 2); Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей (Пс. 140: 5).

Большое Вам спасибо. 
Очень хотелось бы еще к этому и технических пояснений. Думаю что не смогу найти подобный сосуд с таким достаточно широким горлышком и такой высоты. У нас церковь пока во временном помещении и солеи как таковой нет.
Подобную композицию можно было бы расположить только на столике у мощей св.равн.Марии Магдалины. Соответственно, планирую использовать керамическую белую бутылку от красного грузинского вина. Она с ручкой и похожа на сосуды изображенные на иконе. Вот я и не знаю пока как же на ней было бы удобнее расположить и главное, закрепить пиафлор.
Хотя саму суть расположения и его фиксации на сосуде я уже поняла по фото.
Буду теперь надеяться и на советы по технике исполнения.

Цитата
5 мая 2013 г. Светлый праздник Воскресения Христова.  Георгиевская церковь. с.Алешино. Ирина Шандровская пишет: Вопрос - как выполнена дуга?  Для меня этот вопрос остался открытым. Если можно - подробнее об этом.

Добрый вечер. 
Ирина, приношу свои извинения за запоздалый ответ на Ваш вопрос. Дело в том, что у нас на троих, желающих пользоваться интернетом, всего один комп - поэтому приходится "вставать в очередь", но, как правило, чаще всего вне очереди - наша студентка . 

Поэтапных фотографий, как мы собирали убранство, к сожалению, нет. Постараюсь просто объяснить на словах. 

Дуга - это все та же (очень удобная в использовании!!!) металлопластиковая сантехническая труба белого цвета, длиной 4 м, которой, собственно и была придана форма дуги.

 Далее, две цилиндрические вазы (диаметром 20 см, высотой 30 см и весом примерно около килограмма) плотно заполняются уже мокрыми кирпичами оазиса, а затем наполняются еще и водой настолько, чтобы весь оазис был в воде, отчего вазы становятся довольно тяжелыми, поэтому лучше их сразу поставить на их будущее место, чтобы не переносить. Вазы нужно установить на нужное расстояние друг от друга. Затем, концы арки-трубки вставляются в вазы-основы с мокрым оазисом до упора в дно вазы, но ближе ко внутреннему ее краю. Чтобы оазис не раскрошился, лучше постараться воткнуть концы трубы один раз, не переставляя их более.

Далее, добавляли гипсофилу, подтыкая ее под листья берграса и закрывая места привязывания лентой. Следующий этап - установка цветов в вазы. Вот, наверное, и все. 

Для убранства арки к Успению Богородицы, по-моему Марина Федорович спрашивала (Мариночка, и Вам я приношу свои извинения за несвоевременный ответ), использовали только берграс и гипсофилу. Дуга получается легкой, ну а гипсофила вполне имеет хороший вид, даже спустя несколько дней, чуть подсыхая. Мне в таком случае кажется наиболее приемлемой "миллионка". А цветки гвоздики белой приклеивали на флористический клей.

Цитата

Ольга Исаковская пишет: Добрый вечер. Ирина, приношу свои извинения за запоздалый ответ на Ваш вопрос. Дело в том, что у нас на троих, желающих пользоваться интернетом, всего один комп - поэтому приходится "вставать в очередь", но, как правило, чаще всего вне очереди - наша студентка . Поэтапных фотографий, как мы собирали убранство, к сожалению, нет. Постараюсь просто объяснить на словах. Дуга - это все та же (очень удобная в использовании!!!) металлопластиковая сантехническая труба белого цвета, длиной 4 м, которой, собственно и была придана форма дуги.  Далее, две цилиндрические вазы (диаметром 20 см, высотой 30 см и весом примерно около килограмма) плотно заполняются уже мокрыми кирпичами оазиса, а затем наполняются еще и водой настолько, чтобы весь оазис был в воде, отчего вазы становятся довольно тяжелыми, поэтому лучше их сразу поставить на их будущее место, чтобы не переносить. Вазы нужно установить на нужное расстояние друг от друга. Затем, концы арки-трубки вставляются в вазы-основы с мокрым оазисом до упора в дно вазы, но ближе ко внутреннему ее краю. Чтобы оазис не раскрошился, лучше постараться воткнуть концы трубы один раз, не переставляя их более.

Олечка, спасибо огромное за подробное описание интересующей меня конструкции и дальнейшего решения в исполнении этой  композиции.

Цитата
Людмила Бондаренко пишет: Привожу, к примеру, фото Креста с расставленному по абрису цветами.

Здравствуйте. По поводу абриса вокруг Креста, нам с батюшкой показалось для Великого Пятка несдержанно- кричащим, отдающим католицизмом (театральщиной).  Вполне достаточно  сдержанного украшения выносного Креста.

Цитата

Людмила Бондаренко пишет: Получилось так, что Ольга Дмитриевна Малова , отвечая на обращенный к флористам "Популярного флористического форума" и волнующий матушку Дарию вопрос о технический реализации и установке цветов в цветочном убранстве Святого Креста в виде цветочного абриса вокруг Креста ( см. пост# 2850, раздела Храмовой флористики), то дала ей развернутый ответ на том форуме со своей интерпретацией ( cм. посты с## 2855, 2857) и просила меня сообщить здесь об этом, чтобы ей не повторяться. www.floristic.ru или точнее http://www.floristic.ru/forum/sobytiinaya-floristika/1672-hramovaya-floristika-143.html Привожу, к примеру, фото Креста с расставленному по абрису цветам.

Решила привести копию текста из сообщения О.Д.Маловой на цветочном форуме, т. к. в нем содержится не только обычная рекомендация о выборе цветовой гаммы для цветочного венка вокруг Креста, но дается еще и пояснение: 

"Честный Крест, полагается на жертвенник на блюде, покрытом покровцем, и украшается Крест венком из живых цветов.

В службе Страстной Седмицы это поклонение несколько отличается от поклонения, совершаемого на празднике Воздвижения. Здесь в центре наших молитвенных созерцаний стоит страдающая Ипостась Богочеловека и Искупительный Подвиг Его Божественной любви. Крест, как орудие искупления, отходит на второй план, мы видим в нём, прежде всего источник страданий Богочеловека. 

Вынос и поклонение Кресту совершается с той целью, чтобы видом Креста и напоминанием о страданиях Спасителя укрепить верующих в прохождении трудного поприща поста. От Его Креста изливаются потоки благодатной силы, которая укрепляет всех, идущих по Его крестному пути.
По церковному Уставу Крест должен быть деревянным и украшен венком из цветов на блюде, поэтому возможно изготовление основы (из дерева, оргстекла и других материалов) круглой или овальной формы, в центре которой следует сделать возвышение – крепление для Креста, чтобы крест был центром композиции, то есть на первом плане, на свободных местах формы крепится оазис для составления композиции. Все растения должны быть на «втором» плане или уровне. Фоном может стать драпировка из ткани – покровец, цвет которого должен быть гармоничным с цветочной композицией.

Составляется композиция благоговейно, чтобы не «изломать» форму креста, чтобы крест не «утопал» в цветах, установленных выше его уровня, чтобы композиция была сбалансирована по количеству растительного материала и соразмерна с главной святыней Церкви, то есть цветы используют малых и средних размеров, если Крест небольшой. По замыслу украсителя используются и другие техники, например, плетения, наматывания на основу, каркасно-клеевая.

Крестная смерть Спасителя явилась упокоением Господа Иисуса Христа от Его дел спасения человека в земном человеческом естестве. Это соответствует упокоению Бога от дел творения мира в седьмой день, после создания человека. Фиолетовый цвет – седьмой по счету от красного, с которого начинается спектральная гамма. Присущий памяти о Кресте и Распятии фиолетовый цвет, содержит в себе красный и голубой цвета и обозначает, кроме того, некое особое присутствие всех Ипостасей Святой Троицы в Крестном подвиге Христа. И в то же время фиолетовый цвет может выражать мысль о том, что Своею смертью на Кресте Христос победил смерть, так как соединение вместе двух крайних цветов спектра не оставляет в образовавшемся тем самым цветовом замкнутом круге никакого места черноте, как символу смерти.

  Поскольку основной цвет праздника – фиолетовый, дополнительными могут быть голубой и красный, символизирующий Пречистую Кровь Спасителя (Стихира на Господи воззвах: 

«Христе Боже наш, вольное распятие во общее воскресение рода человеческаго восприемый, 
и тростию Креста, обагрением червленым Своя персты окровавивый, 
оставительная нам царски подписати человеколюбствовавый, 
не презри нас бедствующих, и паки от Тебе разстояние: 
но ущедри едине долготерпеливе, во обстоянии люди Твоя 
и востани, побори борющия ны, яко всесилен» 

– «Тростию Креста, обмакнув Её в красные чернила Твоей Крови,
 Ты, Господи, по-царски подписал нам прощение грехов…»), 

а также зелёный, так как последний символизирует растения трисоставного дерева, из которого был изготовлен Крест Спасителя. Можно, впрочем, совсем отказаться от голубого и зелёного и составить композицию в фиолетово-красно-белой гамме. Ещё вариант – это гармония фиолетового «В созвучии» (все оттенки от светлого до тёмного).

Крест, вписанный в круг, говорит о его вселенском значении – о славе Христовой, в которой * святые. Круг означает небо, вселенскую сферу, окружность крестчатого нимба Спасителя, говорящего о Его крестной жертве. Для указания на вселенское значение Креста Христова как микровселенной, крест и изображается вписанным в круг – поэтому и на блюде, а не на квадрате или прямоугольнике… Только блюдо – это и просто данной формы основа (дерево, пластик, стекло…). Поэтому нельзя разрывать форму круга-мандорлы, здесь церковная форма важнее того, что цветы при прикладывании сомнутся. То есть венок должен быть замкнутым, иначе происходит искажение главного богословского смысла – смысла благоговейного почитания Креста Христова.

Прошу простить, нет сведений о местонахождении данных украшений, но это примеры именно по форме, организации фона, что весьма важно, чтобы сделать акцент на центре композиции – на Животворящем Кресте, но здесь же и примеры того, как искажается форма Креста, когда из цветов пытаются делать абрис (контур) и как утопает в растениях главная святыня Церкви, что неблагоговейно.

Конечно, в организации поверхности самой композиции совершенно необязательно равномерно распределить растительно-цветочный материал, здесь выбор свободный, например, у Людмилы Александровны Бондаренко в храме Донской иконы Божией Матери г. Мытищи на сайте «Донская слобода» есть работы в орнаментальной технике. 

При пестроте – крапчатости Крест перестаёт быть фокусной точкой композиции, то есть поверхность надо строить сдержанно, по возможности просто, то есть церковно.Размеры Креста в наших храмах очень и очень разные. В некоторых просто огромные, поэтому это решение священников. Только форма его важна - восьмиконечный, поэтому и "обкладывание" цветами, если это только не очень тоненькая полоска-абрис, всё равно приведёт к искажению формы и будет способствовать переносу внимания на цветы, а не на Крест, то есть доминанты, если мы составляем единую композицию - церковный образ, а не декоративный.

 Четырёхконечный крест, в этом случае легче воспроизвести флористическими средствами, но и в этом случае глаз всё равно будет двигаться по цветам, а здесь главное - Распятие - это центр, доминанта, фокусная точка - в этом благоговение - не своё мастерство надо показывать. Конечно пластик легче дерева, к нему, посредством отверстий и оазис прикрепить легче, да и надёжнее получается. Эту технологию использует Л.А. Бондаренко, и на "Донской слободе" есть её подробное описание. 

Из пластика вырезаете овал-блюдо, режете на кусочки оазис, заворачиваете его в тоненькую (пищевую) плёнку, привязываете каждый кусочек через просверленные отверстия к основе. Центр драпируете красивой фиолетовой тканью - это покровец и составляете цветочную композицию. То есть, соблюдая все без исключения уставные положения: овальная основа (мандорла) - блюдо; драпировка - покровец. 

Но, ведь и без оазиса можно обойтись, и на той же деревянной основе, по контуру прикрепить вырезанную ленту из металлической сетки в форме овала или проволоки, а растения наклеить с помощью пистолета или на любом каркасе, прикреплённом к основе, способом приматывания привязать последовательно пучки - бутоньерки, предварительно подготовленные.

Добавлено:
К символическим формам надо относиться благоговейно. У художника в Церкви никогда не было свободы и не будет. Путь подчинения - единственный путь, а, чтобы идти по нему, надо знать как и чему подчиняться, если понимать цветосложение как жанр искусства, и разницу между мирским и церковным. Время и только время даст ответ, а в истории Церкви такое явление, как секуляризация, было не раз и не только в Синодальный период.
«… я решительно выступаю за примат внутреннего над внешним, и за то, чтобы в строительстве дома начинать с фундамента, а не с фикуса на подоконнике.»

 [Протоиерей Андрей Ткачёв, настоятель храма Прп. Агапита Печерского, г. Киев].

 Помощи Божией.

Миниатюры          

         

 

далее: